大正新修大藏经数位版, No. 1 法花略抄

大正新修大藏经数位版, No. 1 法花略抄 Electronic Version by CBETA 法花略抄东大寺明一撰中□前□□□领今佛还□□□□成後方授记故此品来。二者□说对治七慢中。第三有大乘人一向增上慢。言无别声闻乘。为对治此故说雨喩。故论解云。第三人者令知种种乘异。诸佛如来平等说法。随众生善根种子而生芽故。意说显一雨虽同三草二木生长各异。佛教虽同三乘二圣发修亦别。有为機器各各别故。亦有决定二乘者故。由機性殊禀润亦别。佛法虽同機修有异故说此品。三者十无上中云。第一为显种子无上故说雨譬喩。十无上者幷是七喩三平等残。然于其中有是文残。有義残者。此是義残非是文残。七喩之中已有雨喩。十无上内又重更说。仍名为残前说雨喩。普闰三草。三草既别。令知乘异。今说雨喩。所闰三草之中形于二草。佛种名大草。自位相形加名二木。所望義别名为義残。或是文残。谓小中大草文是雨喩破乘同病。诸树大小随上中下各有所受。此雨喩是种子无上。前後文别。故是文残。此大种子得雨滋润体用弘廣。後得果勝故名无上。今显大乘无漏种子以为因本成佛身故。为显此种子无上故此品来次释品名者。去病神功名药。禀润之形名草。有药非草等四句差别。所喩亦尔。教理行果俱名为药。今取行药禀教修生。不取馀名不能生长者。世出世种能生长者。俱名为草。今取人天善种三乘智因。是药之草违害恶故。不取生死恶道种草。不禀正法而滋长故。此有二義。一如草性异禀雨滋其类别。三根本异禀教成其三乘。二如草禀性各不相知。三根亦尔。不能知他五乘种异。谓乘无别故。以药草为喩第三释文者。经尔时世尊至说不能尽。此品之中大文三。初赞印。次伽葉当知下陈述。後品末二颂结成说实为授记之渐。此初也。先赞印。後更歎言合理故赞善哉忍。義契真故印。显彼所言尙未穷德故。更自歎故言如来後有无量无边等也。经迦葉当知至不虚也下。陈述。分二。初长行。後偈颂。初文有二。一陈说。二结成。如来知是一相一味下是。初中有三。一法述。二喩述。三合述。法中有四。初佛兴于世。二法利群生。三受道有殊。四不能自达。此初也。于法自在。所说不虚。故兴于世。导利含蠢经于一切法至一切智地。二法利群生。以大悲智方便善巧離名相法。能善说之以利群生。故言于一切法乃至而演说之。其教顺理。理顺于行。行顺于果。故言到于佛果地也经如来观知至通达无碍。三受有殊。由有识空有法之所归真性。及知众生心行所归。故能令彼各得生长经又于诸法至一切智慧。四不能自达。佛于诸法能究尽故。能识根性。初与三乘。後示众生佛之智慧经迦葉譬如至名色各异下喩说。中分二。初总。後别。喩三千大千彰所依器。一佛化境。溪者水注川曰溪。水注溪曰谷。山川溪谷。如次喩大千中有四类生。卉即三草。木即二木。卉音许贵反。百草总名。世出世善法种子喩于药草。五乘种子体类各别如种类若干。相用即殊如名色各异经密雲弥佈至大千世界下。别喩有四。一法王出世喩。二说教普滋喩。三禀润各异喩。四不自觉智喩密雲弥布是初喩。遍覆以下是第二喩。化身隐实八相廣利。犹如密雲等经一时等澍至花果敷实下。第三禀润各异喩。一时者应機熟故。等澍者一音演说各随解故。澍音之戍反。霑也。卉木等如前释。药草喩善根。小根小茎等者。三乘性异破乘同病。根性有三故分三种。三乘之中各有禀教理行果四而生长者。故喩根茎等。依教证理。依理起行。依行得果。如根茎等生次第故。诸树大小等者。大草中分大小树。不退地前名为小树。不退位後名为大树。此有二義。一云七地已前名为小树。八地已上名为大树。二云初地已前名为小树。初地已上名为大树。大小二树各有上中下者。十住十行十迴向名小树三。大树三者。初二三地名下。四五六地名中。七八九十名上。一雲所雨等者。禀润各异也。能滋教一。所滋卉木各有差别。生者喩初心。长者喩後习。花敷喩闻教修行。果实喩证理得果经虽一地所生至各有差别下。第四不自觉知喩。三乘种姓依一真理一地所生。依一佛教一雨所闰。如诸草木受闰各异经迦葉当知下。第三合述。亦四。一一有二。初皆擧法。後皆喩合。此合法王出世经以大音声下。此第二合说教普滋。不但身遍声亦遍故经于大众中下。第三合禀润各异。有二。初法说。後喩合。分二。此初唱德号。经未度者下。此唱利用。能满四愿。度者难越義。解者断修義。苦集道灭如次配当。未度者等四義可解经今世後世下。此唱知见。有三。知今後世者。初唱三明也。一切智是真智。一切见是俗智。知开说道者。知诸境开诸行说诸果故如次配之。又知正显开善恶说断修也经汝等天人下。明召集。可知经尔时无数下。第二他闻普至。经如来于时下。第三佛应导利。为利说大乘。为钝说二乘。为精进说修行。为懈怠说十念生西方等经是诸众生下。第四生闻获益。有二果。一世间果。现世安稳後生善处。如法以现受于果报。不行非法名以道受乐。二出果断障入道也。经如彼大雲下。此合前法禀润各异经如来说法下第四合有二。初法喩。一相者无异故无相相故。一味者一无漏味故。何者是一相一味之体。谓脱惑业苦相故。離所知障分别之相故。不同无漏有为起尽体寂灭相故。如次配属解脱等三相。能达此者。究竟至于一切种智得菩提故。众生闻之随顺受持。得成三草二木差别。不自觉知经所以者何下。释前标。有三。此初明总知。种相者有为类别也。体性者无为理本也经念何事下。此明别知。有四。一三惠所缘。二三惠行相。三三慧体。四以何行得何果。以何教得何理。此四类法。皆佛所知。经众生住于下。此结佛知众生不知。地谓种子。或是心等行相体性总名为地。佛悉知之。众生不知经如彼卉木下。擧第四喩。合成前法经如来知是下。陈述。有二。上陈说讫下结成前。分二。此初明佛知深为生浅说。络归于空已前。明佛知深空之性故。故体即真如非空无空。观众生心已後。为生浅说能契深理。二障双尽便成种智。将护彼意不即为说一切种智。且说二乘故经汝等迦葉下。此赞迦葉能解深義。初标。後释经尔时世尊至说种种法下。颂合有五十四颂半。分二。初五十二颂半颂前義。後之二颂入品第三段结成说实。为授记之渐。初中分二。初五十一颂颂前陈述。後一颂半颂前结成陈述之中。复分为三。初四颂颂前法述。次十颂前喩述。後三十六颂半颂前合述。初中有二。初三颂颂前第一佛兴于世。後之一颂颂第四不能自达。初中有三。此初一颂标法王所说不虚。言破有者。谓一有即三界。为一业有之所有故。或二有三有四有乃至二十五有。如来能破如是诸有。故言破有法王也经如来尊重下。此一颂明如来说法稀有。缄点一三实权之妙。不急陈说。必待生機方可说故。有智若闻下。此一颂成前说。是故迦葉下。此一颂颂第四不能自达。由佛了法。知众生根为他说法。合得正见。迦葉当知至如可承揽下。第三段有十颂半。颂前喩述。分三。此初三颂合说初二喩。法王出世喩。说教普滋喩。譬如大雲起于世间者。颂法王出世喩遍覆一切下。明第二喩。一惠雲含闰。喩佛慈雲雨含万德。待生機而降教雨。二电光晃耀。喩作导明。三雷声远根。喩佛出生诸魔恐怖。四合众悦豫。喩见佛出闻法欣悦。五日光掩蔽。喩除烦恼。六地上淸凉。喩合有情得涅槃乐。七叆叇垂佈如可承揽。喩佛降灵慈悲兴盛。叆叇者兴盛貌也。经其雨普等至皆得鲜泽下。第二段有六颂半。禀润各异。如狮子儿杀于香象。杀菟亦尔。不生轻心故名普等。四方俱下者遍四生故。百穀者。穀续也。梁者黍稷之总名。稻者粳糯之总名。菽者众豆之总名。三穀各二十合为六十。蔬果之实助穀各二十。凡为百穀。百穀等三事。以喩中大二草三乘有种姓故。无种姓人无出世种故如漧地。总结上云三乘药大小木有种姓者。因此雨故幷得滋茂。馀文可知。经如其体相下。此一颂明第四不自觉知。禀教同故言所闰是一也。三乘得益实有差别故言而各滋茂经佛亦如是至诸法之实下。第三段即三十六颂半。颂前合说。文分为二中。初二颂颂初二合。其文可知经大圣世尊至及涅槃乐下。第二段三十四颂半。颂禀润各异合中。长行有四。今此唯三。初四颂半自标召集。于中亦二。此初三颂半摽。虽有种姓未曾闻法。名为枯槁。槁亦枯也经诸天人众至觐无上尊。此召也经我为世尊下。第二段有九。颂佛应导利。此初二颂。佛说妙说正法味甘。能疗烦恼之病。故喩甘露经以一妙音下。一颂为大乘因设说二权。皆为大乘一切种智故经乘观一切下。二颂半平等说法。物我断故。爱憎断故。为一多平等说法经常演说法下。一颂半。四专为利益。佛四威仪待生機熟。终不疲倦生于厌怠。慈悲深故经贵贱上下。下二颂。五不拣好醜不择种姓。但观善根即为说故经一切众生下。第三段有二十一颂。生闻获益。分三。初九颂半法喩合说。禀润有殊。性异。次三颂半法喩合说。禀润滋茂。因异。後八颂法喩合说。禀润成实。果异。初中此一颂总标。言住诸地者。谓三乘十地。即干慧等十地也。或凡夫地･有学地･无学地･菩萨地･如来地也经或处人天至是上药草下。七颂别显中分二。此初四颂三草。分三。一颂小草。二颂中草。一颂大草。无性之人与人天乐。名为小草。二乘名中草。菩萨名上草。其文可解经又诸佛子至名为大树。此明二木。初一颂半小木。後一半大木。即于大草分为此二。地前为小木。伏疑决定知作佛故。十地名大木。得二利故。证不退故非行不退。或七地前名为小木。八地已上名为大木。此言不退行不退故经佛平等说下。一颂半。喩说禀润有殊性异经佛以此喩至渐增茷好下。三颂半。法喩合说禀润滋茂因异。初一颂半喩所说少如海一滴。後二颂法喩合说滋茂因异经诸佛之法下。有八颂。法喩合说禀润成实果异。有二。初六颂半法说。後一颂半喩说。初文有三。此初一颂总颂能令得果满足经渐次修行至各得增长。此二颂明中草也。因人天生得道果二乘满也经若诸菩萨至而得增长下。三颂半。明大草也。于中初一颂半小木。後二颂大木经如是迦葉至各得成实。此喩合说禀闰成实果满经迦葉当知至诸佛亦然。此第二段颂前结成。我同诸佛初权後实。汝等信受故极稀有经今为汝等至悉当成佛。品第三段结成。说实为授记之渐。声闻所行成佛远因。故是菩萨所行方便之道。论云汝等所行是菩萨者。谓发菩提心退已还发者。前所修行善根不灭同後得果。故二乘修是大乘之远方便因菩萨道授记品三门同前。初来意者有二。一鹙子上根闻法说而悟解。佛即为记。四人中性闻喩说而方解故佛与记。故此品来。二论云为治三种无烦恼人染慢说三平等。初乘平等故与授记。上来佛说乘体有异。便无学执乘是异。为此记莂说乘平等。故此品来。次释品名者。授者为也与也付也。记者决也别也验也识也。决了当果。为分别其当果相。与验其因记识当果。故名授记。此品明彼事故名授记品。後释文者经尔时世尊无量大法。此品之中。大文分二。初为四人现前记莂。後品末有二颂半摽当授记。为第三周说法之由。初复有二。初为大迦葉记。後为三声闻记。初文二。长行偈颂。长行分二。初因记。後果记。此初也。外遇良缘。内修行妙。觐见也经于最後身至世尊。此明果记。有七。此记自体。睹豪光而生明惠。听比義而莹金光。况久修因。金光自饰。故名光明佛经国名光德至二十小劫。此有三。一国名。以光为德故。二劫名。众行莊严故。三寿量经国界严饰至周遍淸净。此中有六。一土相有七。一种严二无恶三平正四宝地五树六绳七花。砾沙也小石也。坑虚也堑也。坎者陷也。小垒唯聚土也。阜陵也大陵曰阜也经其国菩萨至皆护佛法。此中有二。一眷属二无魔经尔时世尊至当得作佛下。十二颂半。分三。初一颂半摽告。次十颂半颂记。後半颂结之。此初也经而于来世至无上之惠下。十颂半。记颂记中分二。此初二颂半颂因记经于最後身至无有立坑下。八颂颂果记。其文可解经尔时大目揵连至目不暂捨下。第二段三人授记中。初请。後授。请中初长行。後颂正请。此初也。悚者怖也。慄者战也敬也。心求记果。不敢专辄。既怯威严。所以战惧经即共同声至除热得淸凉下。七颂分三。此初二颂赞请。经如从饥国来下。四颂喩请。分二。初一颂半喩。後二颂半请。小乘遗乏大乘之法。名为饥国。佛之一乘名为王膳。今者得闻。名为忽遇。疑已无分不敢修行。名未敢食。佛与授记。名得王教。修行大行欣当作佛。名方敢食经我等亦如是至尔乃快安药。此请也经大雄猛世尊下。一颂。结请也经尔时世尊至具菩萨道下。别记三人。初文有二。长行及偈。初中亦二。初因後果。此因记也。经于最後身至世尊下。果记有九。此自体记。解法体相但有假名。故名名相。或名与相二義俱空。故名名相经劫名有宝至周遍淸净。此中有三。一劫。空理为宝故。立者地高也。大冢曰丘也。馀文可解经尔时世尊至听我所说下。十二颂分二。此初一颂摽告次我大弟子下。十一颂正告。分六。初三颂果因合说。次其佛国土。下一颂半明土相。次其佛法中下。三颂明眷属。分二。一半菩萨。一半声闻。次其佛说法下。一颂佛化。次诸天人民下。一颂听众。後其佛当寿下。明寿量也。经尔时世尊至恭敬尊重下。迦延记。长行分二。前因记中分二。初明初时。後明後时。初中亦二。初佛在。後灭後。此初也经诸佛灭後至供养塔庙。灭後分二。七宝合成已前造塔也。众花璎珞已後供养经过是已後至具菩萨道。此明後时供养于佛经当得作佛下。果记分六。此自体也。迦延过去曾扫僧地。身当金色。今复目睹豪光。耳听妙法。光故名阎浮金光。此洲北岸有紫金。名曰瞻部金。其光弊日月。今以为喩经其土平正下。明土相。有五。其文可解经尔时世尊至真实无异下。七颂为二。一颂摽告。六颂正告。此初也经是迦栴延下。记有二。初二颂因记。後四颂果记果。记有四。一颂土相。一颂福田。一颂自体。後一颂眷属经尔时世尊至恭敬尊重。第三目连记中。文段同前。因记有二。初初时。後後时。初时分二。初现在。後灭後。此现在也经诸佛灭後下。灭後分二。初造塔。後供养经过是已後。此时因也经当得成佛下。果记有七。此初自体也多摩罗跋栴檀香者。多是性義。阿摩罗者无垢義。跋陀罗是贤義。唐高。即是性无垢贤栴檀香佛经劫名喜满下。此中有三。一劫名。二国名。三土相。其文可解经尔时世尊至奉持佛法下。颂记有十颂。分二。初五颂因记。後五颂果记。因记分二。初三颂佛在。後二颂灭後。长表金刹者。以金为刹。梵云掣多罗。彼土更无别幡竿。即于塔覆钵柱悬幡。今云刹者声讹也。有所表故名为长表经于意乐国下。五颂果记。有六。一国名。二自体。三佛寿。四善趣。五眷属。六法住量。其文可知经我诸弟子下。品第二段摽当授记。为第三周说法之由中。有二。初一颂半摽当记。後一颂许当说化城喩品三门同前。初来意有四。一者上中根类闻法得记。下根之徒犹未明解。故陈过去已结大乘之缘。幷说现在小果化城之喩。陈往因令其证实。述今果令其捨权。遣生觉解方可为说。故此品来。二者论说对治七慢中。第四有定人实无谓有增上慢。以有世间三昧三摩跋提。实无涅槃而生涅槃想。对治此故说化城喩。三者十无上中。第二示现行无上。故说大通智勝如来本事。一乘菩提难得行亦难成。非如二乘菩提疾得行亦易得。又诸声闻彼时发心。今时方熟。故大因行非卒修成。名行无上。即将说今。要先说古。虽以今果为品名。其因亦在其中明。故此品来。四者十无上中第三示现增长力无上。故说商主喩。前说化城。知非真灭。未说商主能增长商人能引至于佛果宝所。今说此法。故此品来。此乃義残非文残者次释品名者。御寇安神之所曰城。本无而有曰化。御寇者息生死之疲。安神者证恬寂之乐。故喩于城。佛假权施。名之为化。城即化名化城。今此喩法。此品廣明。名化城喩品後释文者。下第三周下根为说。準前二周。亦有四段。此品佛以喩正化。第二後品之初。满慈领解。第三後品之中。次领悟後。云尔时佛告诸比丘汝等见佛下。佛重述成。第四诸比丘富楼那亦于七佛下。为之授记。初文有二。初说夙因。令念退大以就小。後诸比丘若如来自知涅槃时到众又淸净下。显今果。令知捨权以取实经佛告诸比丘至阿僧祇劫。总告过去。有四。一时･二名･三国･四劫。此初也经尔时有佛至劫名大相。此告後三经诸比丘至尽地种墨下。问答有三。一问。二答。三明久近。问中有二。初挍量。後问。此初也经于汝等意至不也世尊。此问及答经诸比丘至阿僧祇劫。此明久近经我以如来至犹如今日。此明已能见。宿命智知以慧眼故经尔时世尊至名大通知勝下。七颂分二。初五颂颂久时。後二颂颂能见。初复分二。初一颂告佛名。後四颂告劫数。此初也。馀文可知经佛告诸比丘至那由他下。第二段明彼事。此明佛寿经其佛本坐至犹不在前。此明法难得。有四。此初明法不现前。论云断显菩提难得故经尔时忉利至三菩提。此第二明敷坐。勝天王般若经说。诸天各献一座。佛为受之坐取菩提。以神力故合为一座。乃至廣说经适坐此座时至常雨此花。三散花。花积如须弥。明知他受用身也经四王诸天至亦复如是。四作乐经诸比丘至三菩提。第三明得道经其佛未出家时至名曰智积下。第二大段转正法轮。有二。初供养请转。後尔时大通智勝如来受十方诸梵天请已下。许可为转。此明诣佛子第一文也。诸子各有下。二诣佛所。诸母涕泣下。三母送。四祖送目出泪曰涕无声出涕曰泣咸欲亲近下。五诣意经到已头面至善哉吉无上。第二礼赞。有二。一身礼。二语礼。八颂为三。初一颂半赞佛愿满勝德。次二颂赞佛修因勝德。後四颂半申归礼意憺泊者安静之義。憺安也静也。有作憺字爱也非此義。怕亦静也无为也。有作憺泊无味也。非此義也。馀文可知经尔时十六王子下。第二请转法轮。初长行。後偈颂。颂中四颂半分三。初一颂佛具内外德故请。次一颂半有大利益故请。後二颂明佛识达故请。伦匹也等也经佛告诸比丘下。梵天供养请转法轮。有二。初神光动照。後供养请转。初文分三。此初动十方世界经其国中间下。光照幽冥经又其国界下。动照梵宫。为供养之渐经尔时东方至共议此事下。供养请转。大文分五一东方･二东南方･三南方･四例六方･五上方･除後二方。馀一一中文皆分四。一睹光惊议。二寻光诣佛。三礼赞请转。四默然许可。初众梵惊问。後一天请求。此初也。此皆通四禅梵王经而彼众中下。此一天请求经尔时五百下。二寻光诣佛。有二。初持宫花以权觅。後见佛欣然。此初也经见大通智勝下。见佛以欣然经即时诸梵天王下。第三段礼赞请转。有二。初供养。後请转经花供养已下。此请纳安处经时诸梵天王下。四颂分三。初二颂赞五德。次一颂陈来由。後一颂请纳受。此初也。馀文可知经尔时诸梵天王下。此请转法轮经尔时大通智下。第四大段佛默然许经又诸比丘东南方下。第二东南方。大文亦四。此初众梵惊议经而彼众中下。一天请求经尔时五百万亿诸梵天王下。寻光诣佛有二。初持宫花以权觅。後见佛众以欣然经时诸梵天王头面礼佛下。二段礼赞请转。有二。初供养。後请转。此长行供养经尔时诸梵天王即于佛前下。四颂半赞。分四。一颂赞礼。一颂半歎稀有。一颂为眼目。一颂为慈父。迦陵频迦妙音鸟也。馀文可解经尔时诸梵天王偈赞佛已下。此请转也。长行偈颂二文可解。忍善者增长。谓入圣道也经尔时大通下。第四大段。佛默然许经又诸比丘下。第三南方。準前有四。此睹光惊议。有二。初众梵